Приглашаем совершить виртуальную экскурсию, на одну из главных достопримечательностей Республики Хакасия - Салбыкский курган. Уникальный памятник, осколок Тагарской культуры, окутанный легендами. Мистический и грандиозный, он вызывает неизменный интерес туристов, историков и любителей тайн. ЗД экскурсия сопровождена оригинальным текстом - Учреждение культуры МО Усть-Абаканский район – муниципальный музей «Древние курганы Салбыкской степи» , что позволит вам не только увидеть непосредственно сооружение, дошедшее до наших времен. Но, и узнать историю его возникновения и историю племени Динлин, населявшего степи Хакасии в те далекие времена. Вы прикоснетесь к древней культуре, давно исчезнувшей и оставившей нам только письменные и архитектурные свидетельства своего существования.

Большой Салбыкский курган

Cамый грандиозный курган из известных подобных памятников на территории всей Сибири, а не только Минусинской котловины. Долиной Царей окрестили Салбыкскую котловину, которая лежит в 65 – 70 км от Абакана, у подножья Батеневского кряжа. В центре котловины, и расположен Большой Салбыкский курган.

Сейчас установлено, что курган был сооружен в V-VI вв. до нашей эры. Курган раскапывался в течение трех лет, начиная с 1954 года. Когда-то, в глубокой древности, высота земляной пирамиды достигала 25-30 метров. К началу раскопок насыпь уже сильно оплыла, но и в таком виде высота холма достигала почти 12 метров, и этот курган поднимался над степью на высоту четырехэтажного дома. Основу этого грандиозного погребального сооружения составляют огромные каменные плиты, вкопанные на боку по квадрату со стороной в 70 метров. В древности многотонные глыбы возвышались над уровнем почвы на высоту двух метров, а по углам и сторонам каменной ограды многочисленные вертикальные монолиты достигали в высоту шести метров. Вес камней от 30 до 50 тонн

План раскопанного Большого Салбыкского кургана

Сотни людей долгое время трудились над сооружением Салбыкской гробницы. При раскопках Салбыкского кургана выяснилось, что у его угловых камней были принесены жертвы, строителями были убиты трое взрослых людей, один из которых был связан, и ребенок. Внутри каменной ограды соорудили деревянный склеп в виде усеченной пирамиды. В гробницу вел бревенчатый, крытый досками коридор, украшенный берестой. В маленьком, по сравнению с мощью всего сооружения, срубе похоронили одного старца-воина.

Раскопанный в хакасской степи курган, несомненно, является могилой человека, могущественнее которого 25 веков назад в здешних краях не было никого. В этом смысле его можно было бы назвать царем Хакасско-Минусинской котловины. Но погребенный в кургане старец мог быть не только предводителем племени или племенного союза, но и могущественным жрецом, имевшим неограниченную власть над своими подданными. Рядом с останками царя археологи нашли скелеты 6 других людей. Часть их была членами его семьи, а другие были специально убиты. Большой Салбыкский курган свидетельствует о существовании сильной власти степного вождя и зависимых рядовых членов общества.

ДИНЛИН (丁零, DINGLING) – НАРОД, ЖИВШИЙ В I ТЫС. ДО Н.Э. НА ЮГЕ СИБИРИ

Изображение динлина из древней китайской энциклопедии "Есть царство Динлин.

У людей в нем ниже колен растет шерсть, (у них) лошадиные копыта, (они) любят ходить". Исследователи полагают, что динлин (丁零, Dingling) – китайская транскрипция самоназвания этого народа, обычной интерпретацией которого является «тележники». Термин хорошо известен нам по истории раннесредневековых тюркских народов. В средние века в союз Теле входили и енисейские кыргызы. Именно с динлинами связывают Тагарскую археологическую культуру. Тагарцы вели комплексное и многоцелевое, полностью самодостаточное хозяйство с развитым скотоводством и земледелием.

Животноводство было важнейшей формой деятельности на левом берегу Енисея. Основу стада (80%) составляли две равные половины из крупного (коровы) и мелкого (овцы, козы) рогатого скота. На третьем месте были лошади (20%). Такие пропорции были определены природно-климатическими условиями. Древние люди почти не заготавливали на зиму сено, животные круглогодично находились на подножном корме. Поэтому лошади были необходимы при тебеневке – добыче корма в осенне-зимний период из-под снега глубиной до 40 см. Первыми шли кони, у которых этот инстинкт хорошо развит, а затем коровы и овцы. Если в современной деревне корм доставляется к месту содержания скота, то в то время скот надо было перегнать к месту расположения кормов. В условиях Южной Сибири кобыле с жеребенком нужно пастись в течение года на 20-40 гектаров пастбищ. Для семьи из 5 человек необходимо более 800 гектаров, поэтому приходилось внимательно следить за сохранностью зимних пастбищ. Для них выбирали места, где зимой было мало снега, не образовывался наст и т.д. Там же, как правило, оборудовалось зимнее поселение.

Земледелие было вторым по важности направлением деятельности. Оно основывалось на использовании мелких ирригационных сооружений (каналов и плотин) или естественном увлажнении почвы. Таких условий было больше на правом берегу Енисея. Землю обрабатывали мотыгами, урожай сжинали бронзовыми серпами, зерна растирали каменными зернотерками и ручными мельницами, дошедшими до хакасской этнографии (тербен). В основном выращивали просо и ячмень.

Промыслы Охота проводилась как поодиночке и артелями, так и крупными коллективами. В последнем случае устраивались облавные и загонные охоты.

Керамика изготавливалась без использования гончарного круга. Сосуды самых разнообразных форм использовались для хранения и приготовления молочной и мясной пищи.

Деревообработка тагарцев была на очень высоком уровне. Деревянные конструкции погребальных камер в виде бревенчатых срубов указывают на мастерство в плотницкий работах. Из дерева изготавливали большой ассортимент деталей оружия и бытовых предметов – деревянных чаш, тарелок, ложек. Делались берестяные короба и чаши. Ткачество, изготовление шерстяных изделий, выделка кожи и меха в тагарскую эпоху позволяли получать удобную и прочную одежду и галантерею.

Горное дело и металлургия расцветают в середине тагарской эпохи. Умелые мастера с помощью молотов, кайл, кирок и лопат разрабатывали медные рудники. Руду переплавляли в медеплавильнях, устраиваемых неподалеку от мест выработки. Они были постоянными, использовались длительное время. Там же были поселения древних металлургов. К концу I тыс. до н.э. медная и бронзовая металлургия постепенно сменяется железной.

Жилища у тагарцев были четырех основных типов. На временных поселениях устанавливались юрты и конические шалаши. Стационарные постройки представляли собой четырехугольные жилища из дерева и камня. Деревянные избы рубили в "лапу". Рядом оборудовали загоны для скота, т.к. мелкий рогатый скот нуждается в укрытии на период холодов. Помимо очага в доме на улице устанавливался котел, служивший символом семьи.

Музей под открытым небом «Хуртуях Тас»

Каменное изваяние «Улуг Хуртуях тас» (Большая каменная старуха), созданное в эпоху ранней бронзы (III-II тысячелетие до н.э.) поступило в фонды Хакасского республиканского краеведческого музея в 1954 году.

Организовал вывоз изваяния археолог краеведческого музея Альберт Николаевич Липский. Причиной перемещения изваяния в музей была попытка уберечь произведение искусства от актов вандализма, свидетелем которых А.Н. Липский случайно оказался . Изваяние Хуртуях тас, известное науке с 1722 года, пользуется среди местных жителей особым почитанием, как объект женского культа и покровительница материнства.Вот как описывает А.Н. Липский обряд поклонения Хуртуях тас уже после ее перемещения в музей: «…Во дворе Абаканского музея, в собрании древних изваяний, стоит скульптура Хуртуях тас – каменной старухи, вывезенная мною в 1954 году от улуса Онхакова на Среднем Абакане.

Это песчаниковый обелиск, тщательно обработанный, содержащий изваяние лица головы, не выделенной из камня, и хорошо оформленный живот беременной женщины, с вырезанной на нем личиной…так вот, перед этим изваянием стояла молодая хакаска, держа мисочку с аракой – молочной водкой у рта каменной старухи. Рот изваяния обильно смазан сметаной. На земле стояли берестяные туяски с пищей, с аракой и абыртхы – хлебным напитком… Молодая женщина, подставив чашку с водкой ко рту изваяния, что то шептала, кланяясь Хуртуях тас…Когда молодая женщина кончила молиться, я попросил ее и ее спутников зайти в музей. Здесь после упорных моих расспросов, старая женщина сказала, что молодая, ее невестка, десятый год замужем, но у нее нет детей, а мы слышали, что Хуртуях тас увезли в Абакан, и мы приехали сюда, чтобы просить ее дать нашей невестке детей…» . Сразу же после перемещения изваяния стали поступать со стороны местных жителей в органы государственной власти просьбы о возвращении изваяния на первоначальное место. Но прошло почти пятьдесят лет, прежде чем возвращение местной святыни стало возможным.

Каменное изваяние Улуг Хуртуях тас впервые было описано Даниил Готлибом Мессершмидтом в 1722 году: «…Куртуяк была высечена из серого песчаника и вкопана в землю наклонно. Сзади можно было видеть подвешенные толстые, сплетенные из волос косы. Татары-язычники оказывали ей большой почет, трижды объезжали вокруг нее, после каковой церемонии делали ей подношение в виде еды. От предков им доводилось слышать о том, что это Куртуякское изваяние было когда то знаменитой матроной и сам всемогущий бог превратил ее в камень…»[1]. Измерения, осуществленные при перевозке изваяния из краеведческого музея, дали следующие параметры: высота – 3,02 метра, вес – 2,6 тонны.

О местонахождении Хуртуях тас упоминает Н.Ф. Катанов: «…из села Аскиз в село Усть-Есь я с женою…отправился 9 июля 1899 года…с правой стороны дороги…между улусами Апаковым и Караблековым стоит лицом на северо-восток высокая каменная старуха, называемая у туземцев «Хуртуях тас» и виденная П.С. Палласом еще 5 сентября 1772 года…»[2].

О Хуртуях тас зафиксировано около двадцати различных легенд. Наиболее распространенный сюжет связывает Хуртуях и Сартакпая. Строитель мостов, и муж Хуртуях, Сартакпай (по одной из легендарных версий) – популярный у всех народов Саяно-Алтая культурный герой. Сартакпай возвел мост через Енисей, которым воспользовались враги для вторжения на территорию Хакасии. Усадил Хуртуях и двух своих сыновей на коней Сартакпай. Напутствуя, просил он Хуртуях скакать прочь и, под страхом немедленной смерти, не оборачиваться. Сам же встал на пути врагов, пытаясь их задержать. Недолго длилась битва, погиб достойно Сартакпай. Хуртуях и сыновья добрались до берегов реки Абакан. Хуртуях перепрыгнула на своем коне на другой берег, сыновья же не смогли последовать за ней и погибли в водах бурной реки[3]. Не удержалась Хуртуях, обернулась посмотреть, что случилось с сыновьями. Увидев их гибель, воззвала Хуртуях к богам, моля о справедливости. Боги, внимая ей, обратили Хуртуях в камень и дали ей силу помогать женщинам от бесплодия[4]. По другой легенде, рассказанной хакасским писателем и драматургом М.Е. Кильчичаковым и литературно обработанной В.К. Татаровой[5], Хуртуях была женой кыргызского (хакасского) кагана. Когда из-за нашествия врагов народ оказался на краю гибели, Хуртуях обратилась с мольбою о помощи к богине Ымай. Та вняла мольбам и, обратив Хуртуях в камень, дала ей на сохранение хут (зародыш жизни, силы, энергии) хакасского народа.

 

---

[1] Приводится по кн.: Хуртуях тас – мать матерей. Абакан, 2004. С. 4.

[2] Катанов Н.Ф. Избранные труды о Хакасии и сопредельных территориях. Абакан, 2004. С. 234.

[3] Схожий сюжет приводится в кн.: Вадецкая Э.Б. Древние идолы Енисея. Л., 1967. С. 9.

[4] Записано со слов шамана Л.В. Горбатова.

[5] Хуртуях тас – мать матерей. Абакан, 2004. С. 8-15.

• По информации археолога Э.А. Севастьяновой.
• Об экспедиции Д.Г. Мессершмидта см.: Экспедиции Академии наук XVIII-XIX вв. М.; Л., 1940. С. 25-30.
• Липский А.Н. Енисейские изваяния. Абакан, 1970. С. 6-7.

Вершины этого хребта лежат в 10 км от створа Саяно-Шушенской ГЭС. Борус интересен комплексом гольцовой, альпийской растительности.

Здесь есть все, что характерно для сибирских “альпиков”: золотистый и даурский рододендроны, альпийские примулы и фиалки, ветреницы и камнеломки. Высшая точка хребта—2318 м.

Региональный центр спортивной подготовки «Тея» - один из самых масштабных спортивных проектов в регионе, получивших федеральную поддержку.